女娲文化的生活化解读

　　天台山上，女娲补天台高耸在上，神鳌伏卧台下。女娲炼石用的五色土出自日照。补天剩余的一块遗留在天台山顶，后人称之为太阳神石，位于补天台的北侧山头上。《史记·正义》引《太康地记》载：“城阳姑幕有五色土，封诸侯赐之茅土，以为社。”日照商时属姑幕，汉代归城阳。

　　一

　　作为创世神和始祖女神，披肝沥胆的女娲，炼五色石以补天，并抟土造人，造化世上生灵万物。与泥土相关的两次重大事件，让人类无限久远、凝重的主题就此缓缓打开。

　　泥土与女娲默契粘合，恰似点在于担责众生，锋芒毫不外露，仁爱装满襟怀。

　　不必纠结于女娲的人首蛇身，请想像她是多么美丽善良。

　　二

　　开天辟地之际不可能也来不及造人。尚未造人的盘古，留下的最大困局是亟待添加性灵。但人类对于盘古的依赖，必要性毋庸置疑。这是一种迥然有别于混沌的强调。“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。(明董斯张《广博物志》中条引《五运历年纪》)

　　历经一万八千年的艰辛之后，盘古挥出开天辟地的最后一斧。弥留之际的盘古化身山川河流、草木虫鱼，其角色转换同样惊心动魄。背影西沉之际，骨血按下最后的焦虑，生生世世的因果得以轮回。

　　三

　　盘古之后最有高度的身影。

　　天地不再寂静远远不够。辽阔无际的山川，无数的良辰美景在发生，在形成，没有观察、倾听、观照，没有擦肩而过，留不下典型瞬间。阴晴不定的天空与刻骨铭心的幸福、忧伤无关。云朵不知为谁高低明灭。独往独来的河床，缓慢抑或迅疾的河流，以及风雨雷电的喧哗一律回声孤独。漫山遍野的果实，枝头的悬垂失之于无序，没有饥饿、温饱的牵挂。

　　没有生活情态。没有情感的千回百转。风尘万丈归于尘埃落定，与出世、归隐无关，与守望、放弃无关。

　　四

　　效仿用整个身体创造宇宙的盘古，继往开来的女娲，造人之前，自正月初一起步，以日造一物的速率，让鸡犬羊豕马清新落地。(《太平御览》)

　　造人之前的序列，俯拾的理由处处透着精心和温情。譬如，按六畜和人的远近排列，鸡犬养在屋里，猪羊次之，牛马另有栏厩，距离居室最远，所以排在后面。

　　提到鸡，其高蹈思维更是显而易见：最先驯养成功，处于家禽品种序列顶端;灵魂轻盈;与扶桑相连，太阳刚刚升起，雄鸡就啼鸣报晓，率团天下群体引吭高歌，油然催生白昼。

　　万丈光芒搭在喉头那一小片如弓的声带上，强韧的弹射度令人称奇。

　　混沌与有序、黑暗与光明的临界线上，赫然而立的雄鸡身份非比寻常。

　　五

　　没有比初七造人更具神话色彩的了———

　　柔韧、茁壮的野草于两岸铺陈，野草之上是大片大片的花丛，蝴蝶于身边飞来飞去。热爱树木花草，陶醉于鸟兽虫鱼的女娲，在大地上昼夜风雨兼程，置身这片细软潮湿的河床之后，开始创造比任何生命都卓越的生灵。

　　用黄土和水，仿照自己的样子造出一个个小泥人。接下来的动作更具情趣--批次造人的女娲仍嫌太慢，遂将一根草绳放进河底的淤泥里兜转，直到草绳的下端整体裹上一层泥土，之后提起绳子向地面上尽力挥舞。挥舞的角度与力度，瞬间的姿态与爆发力，手握的松紧与抛出的时机，无一不拿捏精准。

　　奇迹就此显现——— 泥点降落之地，当即现身一个个欢喜跳跃的小人。

　　根深人茂。脱胎于泥土的泥人，俯身叩谢之后，成群结队地奔向空空荡荡的平原、谷地、山林。

　　六

　　这样一幅与泥土息息相关的场景，生活化的解读似乎更加合理。

　　温情的参照俯拾即是——— 人体至今留有五色，黄的是皮肤、红的是血、黑的是须眉、蓝的是眼珠、白的是牙齿;最早的孩提游戏里，捏泥哨、捏泥巴;在土地里摸爬滚打，变身泥娃、泥人;从土里拔出来的泥腿子，釉彩闪亮……

　　升华式的解读同样简单——— 农耕文化与泥土，历史根基与生俱来、不可分离;以土为本，卑微而朴实;泥土是故园永远的主角，承载了太多的礼仪与风情;万物生长与回归皆系于泥土。稻田、麦田、菜园、果园、森林，都于泥土盘根血脉。自然的泥土，自由的泥土。与泥土相关，是数不清的种子和一望无际的庄稼;地气自脚板通透全身……

　　就从这里开始吧——— 温情而简单的生活场景，让我们好好认准农耕文明的端点。顺着女娲的脚印回望，大片大片的泥土回归于原色……

　　七

　　造人之后的女娲，周身依然浪漫和诗意。譬如，兼职媒神的女娲，曾求天帝安排男婚女嫁;创造了乐器笙瑟簧埙，因此又被视之为音乐鼻祖……不幸的是，美丽的女娲，遭遇共工与颛顼争帝、遭遇石破天惊的惨烈。

　　与颛顼争帝的共工，不胜而头触不周之山，致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。

　　仅有的几缕人间烟火，被满目的黑重重锁定，无力补缺无边的虚空。

　　魑魅魍魉成群结队。凶猛的野兽吃掉百姓，禽鸟用利爪抓取老人和小孩。季节改弦更张，雏形初具的四季失范。大风狂过，喧嚣之后藏身死寂，进一步肆虐的必要尽失。绝望比倾颓更加不祥。

　　嘶喊的喉头喑哑、苍凉，惊魂伴女娲周游四海、遍涉群山。

　　八

　　这是天倾西北之际屹然挺立的天台山。但此刻的阳光和五色土，已暂停深化彼此的五彩缤纷。

　　四围漆黑如墨，山巅的火光冲天而起。周边，是面庞被映红、神情严峻的女娲。

　　堆巨石为炉，取五色土为料，借来太阳神火，历时九天九夜，炼就五色巨石36501块;又一个九天九夜之后，用36500块五彩石补天。

　　这是边沿灼烫的残缺。吞噬与强力的撞击令人惊骇。每一次填补与撒手，都伴随惊险攀跃与一气呵成的连续。每一块巨石都是祭坛上的供奉，只有一个合适的去处。

　　在天台山，一滴水、一块石头、一粒五色土，献祭的来龙去脉清晰可见。

　　九

　　提到补天，与天台山密不可分的血色荣耀，平复人间苦难的神祗，除了五色土，还有背负天台山的神鳌。

　　以天台山为根的神鳌，通体的英雄骨骼轧轧作响。补天之后，情急之下的女娲，只好将背负天台山神鳌的四足砍下来支撑四极。面对献出四足的神鳌，这一刻的女娲面色苍白，痛彻直达骨髓。

　　补天台高耸在上，太阳的炉膛高耸在上。伏卧台下的神鳌，负载天台山浮游海内、不纪经年的神鳌，曾与岩浆、暗礁为邻，与蚁穴与溃堤，与战栗的狂风和喧嚣，与汹涌的潜流为邻。

　　有一些仁爱从来就在痛彻边上。俯下身子的匍匐不是死亡。光亮的另一面，总有一些生命深入暗层。面对生灵涂炭，神鳌的主宰正是黎民苍生。

　　下抵滚沸岩层，上听天空耳语。感受厚重与辽阔、蛰伏与显形，荷载光芒与顶天立地的神鳌，遇见女娲，与其说在天台山，不如说在命里……

　　天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。重新飘飞而过的云彩擦痕全无。

　　作为海上仙山，由神鳌负载的天台山，在神鳌失去四足之后，为防沉入海底、远离深渊，女娲将其紧急移至琅琊之滨，今日山东日照从此有了全新的灵魂高位。

　　英雄神鳌，以命运交付的方式，全程守护茫茫神迹、石岩苍苍……

　　十

　　是成为自然暴力的抵御品，还是隐身于浩浩荡荡的庄稼根部，尘埃中的任一粒泥土，命运从不茫然。

　　于农耕而言，能否处理好水患，直接关系原野归类于田畴还是蛮荒，二者的长势和风姿全然不同。

　　在劳动者的一生中，作为早期治水的必需品，五色土从未退到远角。女娲补天的历史，应为母系氏(部)族社会时的人类，在女性首领带领下，进行较大规模的“止淫水”的治水历史。在通往家园的路上，从中不难度量光亮一点点向前的影子……

　　对彼此无法割舍的眷恋，泥土与女娲天生无意、也难以辨识高低。